点击下图观看视频
大家好，2022年7月29日星期五，欢迎收看第464期睡前消息，请静静介绍话题。
本周最热的视频，是B站的《回村三天，二舅治好了我的精神内耗》，现在已经播放了3000多万次。督工你周三直播的时候，对观众说要评价这部视频，现在开始吧。
https://www.bilibili.com/video/BV1MN4y177PB
中国人口14亿，扣除未成年人和年纪太大的老人，比较积极参与社会活动的人口是十亿左右，其中大多数看短视频，中视频和长视频的稳定观众差不多是三四亿。
以我的经验，长视频的播放量冲到几百万，占到观众基础的百分之一，原因往往可以归结为故事讲得好，配乐好听，演员出彩，在现有的赛道上超越了同行。这时候视频还只是在通常的范围内传播，新观众往往是之前已经听说过我的人，但是我在现实生活中认识的朋友一般还是保持自己的观看习惯，平时不看，这时候还是不看。
但如果视频播放量达到千万级别，观众达到全社会人口的百分之一，或者说视频观众的几十分之一，渗透率就会从量变到质变，产生明显的“出圈”和“跨圈”效果。我独立经营了三四年媒体工作室，只有两个视频达到类似的影响力，让我现实中所有熟人几乎都看过，这就是国民级的文化产品。
有两次超级传播的经验，再加上之前在观察者网工作的类似经验，我总结了一点规律。国民级的文化产品，制作技巧上不一定非常突出，但必须和现有的主要社会矛盾相关，利用大势推动内容传播。这也是马克思主义基本社会原理的体现——凡是超出偶然波动的社会事件，都应该到深层社会结构找原因。
具体到“二舅治精神内耗”的视频，标题的关键词是“内耗”，也就是自己的想法相互冲突，左右为难。但相互冲突的想法到底是什么，作者并没有明说。
在讨论问题的时候，没有准确定义的概念毫无价值。如果有人在媒体传播中频繁使用模糊概念，不肯给出清晰定义，他肯定是在模仿算命的骗子，想利用语言的模糊性来忽悠人，因为模糊的概念很难证明是错的，事后怎么解释都行。今天我作为一个视频主播，分析同行的作品不能含糊，必须先给同行的语言做一个明确定义。
我认为，所谓“精神内耗”，就是年轻人接受了小资产阶级的文化定位，在当代中国社会找不到自身的存在价值，不知道该不该对社会抱有积极的期待。具体来说，“精神内耗”有两个表现：
一是纠结要不要全力追求阶级上升，在阶级社会里丧失成就感。 二是纠结要不要承认自己只能当个普通人，在现代社会丧失存在感。
我先说第一种“内耗”，丧失成就感：
当代中国的阶级分化非常清晰，消费层级定义了大多数文化。所以，“成功”几乎等价于自己的阶级和阶层相对上升，以及其他人的相对下降。两个邻居都步行上班，如果其中一个换了电动车，另一个开了私家轿车，骑电动车的人在当代社会就会有挫败感。每个人都希望自己是赢的一方。
但是，当代年轻人都受过教育了，思考有基本的逻辑。稍微想一下就知道，既然输赢的定义依赖于阶层排名，那总有人排在前面，有人排在后面，不可能所有人同时赢，也不太可能自己总是赢。想赢怕输的心态掺杂在一起，就影响了个人努力的意义。比如说前面的例子，邻居换了轿车，自己努力赚钱换电动车的意义就被削弱甚至消灭了。
视频里的“二舅”几乎不离开自己熟悉的农村，周围富裕起来的邻居基本都搬走了，所以他感受不到现代社会的阶级排名，被动地避开了阶级压力。“二舅”努力应对生活挑战，缓解贫穷和残疾带来的苦难，并不是为了超越别人，只要超越自己就是成功。生活也许不会因此更轻松，但至少不至于丧失意义。
过去，视频作者没成年，也没离开家乡，不觉得二舅的生活有什么特别。现在这个外甥和大多数观众一样，进入了阶级社会，频繁丧失成就感，所以才可能会觉得二舅的生活可以暂时“治愈”自己。
然后我说第二种“内耗”——普通人的身份认同问题。
在视频的9分40秒，作者引用了电影《棋王》的电影台词：
“他这种奇才啊，只不过是生不逢时，他应该受国家的栽培，名扬天下才对。”
这句台词说明，在外甥眼中，“名扬天下”是人生应该努力追求的目标。反过来说，人生最大的遗憾就是当一个现代社会的普通人，这也是21世纪社会特有的现象。
在20世纪90年代之前，中国社会是由一个个熟人圈子构成的，比如说工作单位、街区或者自然村。那时候互联网还没出现，彩色电视机也没普及，普通人必须在自己身边的熟人圈子获得大多数文化娱乐产品。这种落后局面当然限制了人的发展空间，降低了普通人的文化享受，但客观上也形成了一些适合群居动物的潜规则。
文化产品主要在熟人圈内部交换，普通人就有很多方式证明自己“不普通”。比如说在单位内部擅长歌舞，经常在聚会上表演；比如说因为写字漂亮，替村里的邻居写春联；比如说篮球打得好，经常代表单位去比赛；甚至仅仅是人缘好，能调节矛盾，也是“不普通”的表现。
进入21世纪之后，现代媒体打通了全国的文化市场，现代城市消灭了熟人社会，普通人很难再向邻居或者同事表达自己相对优秀的才艺。因为网上很容易找到更好的文化产品，买到更专业的服务。大型文化平台上的成功者越多，普通人在工作之外的存在感就越低。
日常生活找不到存在感，普通人就会担心自己无声无息地度过一生，甚至不敢在夜深人静的时候回顾已经过去的半辈子。普通人害怕当普通人，这当然是严重的“精神内耗”。
视频里的“二舅”会不会为自己的人生感到骄傲，我不清楚。但视频作者有一点做对了，就是他发现：无论是谁，几十年寂寞人生总有一些值得说的亮点。把这些亮点挖出来，在十几分钟的视频里面密集展现，就是精彩的故事。观众大多数四肢健全，受过教育，当他们发现一个残疾农民的人生也可以精彩，就有可能暂时恢复自信，给自己做一部值得看的虚拟传记。这就是第二种“治愈”效果。
阶级压力打击成就感，互联网和陌生人社会打击存在感，所以一部分观众和视频作者经常需要逃避一下现实生活。如果把社会看做一个人，类似的文化产品就是当代社会的“镇静药”，隔几年需要吃一粒。最近中国经济增长明显放慢，现实压力有所增长，出来一个“二舅”视频刷屏很合理，属于历史行程的一部分。
前面你解释了“二舅”视频成功的原因，督工你希望看到更多的类似作品吗？或者说，你会制作类似的视频吗？
不会。镇静药只能偶尔吃一颗救急，天天吃会中毒的。
前面我提到，作者在视频的9分40秒总结自己二舅的人生，引用了电影《棋王》的台词：
“他这种奇才啊，只不过是生不逢时，他应该受国家的栽培，名扬天下才对。”
电影是根据同名小说改编的。但是原著根本没有这句话。我个人评价，小说对时代风貌的表现力超过电影。现在小说《棋王》被列入了教育部推荐的高中生阅读书单，推荐各位读原著。2万多字，差不多一小时就能读下来。
我简单介绍一下小说《棋王》，背景是知识青年上山下乡，作者用一个北京干部子弟的视角，介绍和他一起去黑龙江建设兵团的北京知青、棋王、王一生。
王一生的养父是体力工人，没文化，很勤劳，酗酒；母亲在旧社会沦落为妓女，见识过社会各个阶层，到了新中国做临时工，身体不太好。王一生聪明，成绩优秀，但家里收入不高，读中小学的时候回避一切要花钱的集体活动，不看电影，不去收费的公园，不参加聚会，唯一的生活乐趣就是下象棋，现实中几乎找不到对手。成年之后，王一生把磨炼棋艺当成了唯一的人生寄托。
他的母亲很担心儿子下棋耽误人生，但也遗憾不能给他更多的发展机会。临去世之前，她用牙刷柄做了一套无字象棋，给儿子当纪念。之后时代动荡，王一生随波逐流，过着贫穷动荡的生活，但只要能解决基本的吃穿，让他下棋，见识更强的技巧，他就毫无怨言。知青下乡浪潮来了，棋王和作者都被分配到黑龙江建设兵团的林场，工作辛苦，但粮食过程吃，每个月还有20多块钱的工资，王一生非常满意。
到了兵团之后，棋王和小说里的“我”坐在草房下抽烟，有一段对话，请静静和我一起读一下：
“不错，真的不错。还说什么呢？粮？钱？还要什么呢？不错，真不错。你怎么样？”
“钱是不少，粮也多，没错儿，可没油哇。大锅菜吃得胃酸。主要是没什么玩儿的，没书，没电影儿。去哪儿也不容易，老在这个沟儿里转，闷得无聊。”
“你们这些人哪！没法儿说，想的净是锦上添花。我挺知足，还要什么呢？你呀，你就叫书害了。你在车上给我讲的两个故事，我琢磨了，后来挺喜欢的。你不错，读了不少书。可是，归到底，解决什么呢？
是呀，一个人拼命想活着，最后都神经了，后来好了，活下来了，可接着怎么生活呢？像邦斯那样？有吃，有喝，好收藏个什么，可有个馋的毛病，人家不请吃就活得不痛快。人要知足，顿顿饱就是福。”
可是我常常烦闷的是什么呢？为什么就那么想看看随便什么一本书呢？电影儿这种东西，灯一亮就全醒过来了，图个什么呢？可我隐隐有一种欲望在心里，说不清楚，但我大致觉出是关于活着的什么东西。
大家可能看出来了，这个阶段的棋王王一生，对应了视频里二舅的身份，以世外高人的身份，对作者做出哲学指导。小说里对此还有一个铺垫，王一生学下棋曾有奇遇，遇到了收废品的象棋高手，学的却不是棋谱，而是道家哲学。
小说里的“我”，或者说作者阿城，虽然是一个比较豁达的人，但还是对随波逐流的生活不满意。这对应了视频的作者和一部分观众，面对随遇而安的棋王和二舅，必须接受指导，才能获得内心的平静。
在小说里，王一生认为象棋本身高于一切世俗价值。如果有人找他下棋绝对欢迎，也不介意对手水平差。但如果下棋牵扯了其他的东西，哪怕会给他带来更多的世俗好处，王一生也会认为世俗价值侮辱了象棋。小说里王一生作为公认的知青高手，错过了官方象棋比赛，朋友找关系为他争取了直接入围决赛圈的资格，他反而果断拒绝。
如果小说就到这里结束，情节勉强算完整，但肯定算不上名作。小说最精彩的地方在接下来的部分。
官方比赛结束之后，王一生按照习惯，私下发起挑战，偶然卷入了一场一打九的集体对抗，对手包括官方比赛的前三名。当时文化生活比较贫乏，这场民间挑战赛还没开场，影响力就超出了下棋圈，甚至超出了体育圈。有市民用硬纸板造了9个大棋盘挂在墙上，演示每一场比赛，制造了现场直播效果。引来成千上万人围观。
挑战赛发展到这一步，已经不是王一生自己的比赛了。他周围这群知青朋友也要通过比赛保护自己的荣誉，证明这个群体还有可期待的未来。王一生孤独地坐在赛场里，同时下9盘盲棋，但所有认识他的知青都期待胜利。
比赛结果是8胜1平。平局的对手是官方比赛的冠军，年纪很大，德高望重，借助几个通信员，和王一生远程对抗。残局的时候，冠军要求晚辈把自己扶到现场求和，也表示对王一生的尊敬。王一生点头同意，心力交瘁，捏着妈妈留下的无字象棋，大哭一声。
小说描写的比赛结局有两个版本。按阿城的原著，王一生哭了一声之后说：
“妈，儿子今天明白事了。人还要有点东西，才叫活着！”
按照发表后的删改版本，王一生哭着喊了妈妈，之后就说不下去了。
无论小说是哪个结局，作者，或者说作为观察者的“我”，都为王一生欢呼，看着周围的围观者大笑。他在笑声中意识到自己改变了棋王王一生，改变了自己。作为一个群体，这些知青在胜利中获取了对世俗生活的信心，敢于向现实社会寻找成就感和存在感。
回头再看最近流行的二舅治愈视频。视频作者引用电影台词，说自己的二舅是世外高人，本来有实力名扬天下。但他坚持认为，二舅这样的高人不需要在意主流社会的认同，可以通过永久的隐退解决问题，这只是《棋王》原著前半部的精神层次。
我前面提到，棋王王一生的棋艺转折点，和一个收垃圾的道家传人有关系。这位高手没有传授棋谱，而是给他一套道家房中术教材，让他自己领悟哲学境界。小说还提到，王一生的养父晚年把一切寄托给酒。说这就是生活本身的意义。
如果我们接受王一生早期的道家哲学，完全抛弃世俗价值，可以说象棋、道家修炼、酒和二舅的隐忍是同一类事物，都是用来脱离主流社会，自我安慰灵魂的工具，都可以让人无视人生苦难。这里我不得不引用马克思的一句哲学判断：
费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
人是社会关系的总和。道家哲学让人逐步无视社会关系，二舅的治愈视频让人看淡主流社会的评价，都是逐步放弃人的特征，虽然可以减少麻烦，但肯定不能“治愈”生活在世俗社会的现代人。
棋王小说最关键的一句话是：
“妈,儿今天明白事儿了。人还要有点儿东西,才叫活着。”，肯定表达不了任何“治愈”。
这句话放到最新的视频，让二舅对着自己的老母亲说出来，会是什么效果。不难想象效果，没有豪迈，没有悲壮，反而体现出凄凉和惨痛。这是因为《棋王》小说设置了轰轰烈烈的大结局，有一场振奋年轻人的遭遇战。而今天的治愈视频，只是对二舅人生过去的亮点表示好奇和尊重，并不能让现代人通过代入感获得有效指导。
回头再看前面分析“精神内耗”，虽然我批判了当代的阶级结构，也反思了现代媒体和陌生人社会的冷漠问题，但我并不认为社会在倒退。
阶级结构给年轻人制造了压力，原因是大多数年轻人有资格去改变自己的人生。几十年前，无论在农村还是在工厂，大多数年轻人在十几岁就确定了人生轨迹，当农民就种地，当工人就守着工位，一辈子不变，连了解外界都很难。只有少数受过教育的大学生、中专生，毕业获得了知识分子身份，被承认为“干部”，拥有国家发放的书刊费，可以主动掌握外界信息，获得很少的自由发展机会。
《棋王》小说里的知识青年没有参加高考，丢掉了读大学的机会，肯定是被限制了发展权利。但反过来说，因为没有高考，人人都可以想象自己是胜利者，认为自己本来有无限的机会。同时，知青下乡提供了另一种很难替代的教育，让年轻人跨越了广阔的空间，见识了更丰富的中国社会。所以他们在艰苦生活中对未来充满梦想，整部小说的气氛是悲壮和豪迈。
等到80年代知青普遍回城，迫使知青放下梦想，承认自己是普通人，社会反而没有那么豪迈了。1980年，中国青年报刊登了一封来信，标题是《人生的路呵，为什么越走越窄》，引发了全国大讨论。我不记得这场讨论有什么乐观的结论。
无论城乡，年轻人的路普遍越走越宽，还是要等到2005年之后的十几年。大学生抱怨学历贬值，说明教育机会越来越多；找到工作的人抱怨职场内卷，说明人人都可以凭实力争夺机会。普通中国人把全部的力量都拿来追求阶级上升，当然不是理想的结果，但肯定比普通中国人都困在自己的位置上好得多，比大多数年轻人不考虑改变身份好得多。
至于说怎样打破当前阶级社会的压力，我当然没有完美方案。但作为普通人，我知道退回二舅的生活肯定是最差的结果。因为我也有个类似的舅舅。
视频里的二舅腿上有残疾，我的大舅小时候脊柱受伤，终身带有严重的驼背。
视频里的二舅自学当木匠。我大舅的谋生方式也是学手艺，做各种藤编的农具拿出去卖。
视频里的二舅自己做二胡，我大舅寂寞的时候学了乐器，吹箫很好听。
视频里的二舅是乡村知识分子，我也记得我舅舅拿着林海雪原的小说，讲智取威虎山的故事。
视频里的二舅去北京军队大院见过世面，和将军一起洗澡聊天。我舅舅也和我说，他作为民工参加过80年代华北大演习。演习快结束的时候，他和其他民工被安排在一片树林里看大战役收尾，中央领导的主席台就在他们身边，看一样的场面。
不同的农村，相似的故事，说明人类有表达创造力的基本需求。如果因为自身或者社会原因，创造力在某些方面被压抑了展开的可能性，就会退到一个狭小的空间内想尽办法释放，做出让人意想不到的成就。比如说大多数盲人的听觉都超过常人，无锡的瞎子阿炳甚至利用自己对声音的敏锐理解，创作了中国最动人的民乐旋律《二泉映月》。
但我绝对不认为这些成就和亮点能代表他们被压抑的人生。一旦被排除在主流生活之外，人生的底色几乎必然是孤独寂寞。我每次回忆我舅舅，首先想到的不是他吹箫吹笛子，不是他的藤编手艺，而是我们探亲结束离开的时候，汽车开出很远，他还是一个人站在门前告别。他一定很向往外面的世界。
现在我大舅已经去世十几年了，如果有转世投胎，我希望他生在繁华的城市，身体健康，忙着读书工作，内卷竞争，千万不要给城市亲戚提供什么“治愈”。就算像我一样笨手笨脚，没什么才艺，天天抱怨压力大，也比他之前的生活积极100倍。
说了这么多批判意见，最后我还是打算往回收一下。“乡下二舅”这一类文化作品虽然不能“治愈”当代人，但还是值得一看。
我读书的时候，小学有历史课。小学生学的历史内容当然不会很多，设置历史课的目的也不在于介绍完整的历史，而是用最简化的历史片段，让小学生理解自己所处的时代，理解共产主义革命的历史意义。
当时的历史课本只分上下两册，上册古代史，封面是陈胜吴广造反，抢下武器，砍倒了秦朝军官。打开课本，第一课是介绍原始社会，没有阶级，没有压迫。
历史课本讲原始社会没有阶级，没有压迫，不是让学生羡慕原始人，而是告诉学生，阶级不是天经地义的概念，只是最近几千年才出现的新事物，将来消灭阶级的时候不要有过多的敬畏感。而历史课本封面专门表现陈胜吴广造反，是想让学生知道，帝王将相这些统治者也没有什么神圣性，所谓“天子”和“天命”，并不比鱼肚子里的标语更神圣，用不着的时候随时就换掉。
现在这个“二舅治疗精神内耗”的视频，效果就有点像我的小学历史课本。虽然不能在阶级社会给现代人提供成就感，也不能解决陌生人社会的存在感问题，但至少让我们认识到另一种生存可能性——不去爬阶级金字塔，我们也能找到成就感；没有明星水平的才艺，用自己的长处帮助身边的人，普通人也能找到生活的意义。老农民“二舅”被动地回避了现代阶级社会的缺点，都能把生活过出亮点，我们主动去解决问题，应该创造更精彩的生活。
到这里我想回顾一下，本期最核心的内容，是给“精神内耗”做了两项明确的定义。
一是纠结要不要全力追求阶级上升，在阶级社会里丧失成就感。 二是纠结要不要承认自己只能当个普通人，在现代社会丧失存在感。
两个问题都不可能通过个人奋斗解决。无论你是因为 “二舅”的视频而感动，还是觉得“二舅”视频回避了社会矛盾，都应该穿透视频讲的个人故事，主动考虑阶级矛盾，主动设计现代人的精神生活，才能最终解决自己的纠结。
最近我影响力最大的一期节目，是上周谈“小镇做题家”的460期，结尾我引用了毛主席对《共产党宣言》的总结。这里我再读一遍：
“无产阶级只有解放全人类,才能最后解放自己”。
这句话不仅可以用来激励小镇青年，也可以用来送给“二舅”视频的观众。
464期睡前消息到此结束，文字内容随后会发在睡前消息编辑部公众号，欢迎转发，我们周日再见！
